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“孤寒”
在中国语文中,原始的意义是身世寒微。
《世说新语·言语》记“陶公疾笃”
,注引王隐《晋书》载陶侃临终表说:“臣少长孤寒,始愿有限。
过蒙先朝历世异恩,臣年垂八十,位极人臣。
启手启足,当复何恨?”
(俱见《九家旧晋书辑本》)《晋书·陶侃传》也收了这一临终表,但有异文,内容是:“臣少长孤寒,始愿有限。
过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴,宠灵弥泰。
有始必终,自古而然。
臣年垂八十,位极人臣。
启手启足,当复何恨!”
另在《晋书·陈颢传》中,也有“显以孤寒,数有奏议。
朝士多恶之,出除谯郡太守”
的话。
《旧五代史·冯道传》中,也有“凡孤寒士子,抱才业,素知识”
的话。
可见“孤寒”
一词,在中国语文中是一个用法。
这一用法,在《墨客挥犀》中,有了有趣的发展。
《墨客挥犀》记张昪(杲卿)——
为御史,数上章论两府,仁庙因谓曰:“卿本孤寒,何为屡言近臣?”
公奏曰:“臣安得谓之孤寒?臣自布衣致身禁近,曳朱腰金。
如陛下乃孤寒也。”
帝曰:“何为孤寒?”
曰:“陛下内无贤相,外无名将,孤立朝廷之上,此所以孤寒也。”
帝喜而优容之。
可见“孤寒”
的意义,已经超出了身世寒微的层次。
这位张御史迹近开玩笑似的说他并不“孤寒”
,相反的,真正“孤寒”
的乃是你宋仁宗自己。
因为你“孤立朝廷之上,此所以孤寒也”
。
《宋史·张昪传》就孤立一点,写得更详细:
至和二年(1055),召兼侍读,拜御史中丞。
刘沆在相位,以御史范师道、赵抃尝攻其恶,阴欲出之。
昪曰:“天子耳目之官,奈何用宰相怒而斥?”
上章力争之,沆竟罢去。
帝见昪指切时事无所避,谓曰:“卿孤立,乃能如是。”
对曰:“臣仰托圣主,致位侍从,是为不孤。
今陛下之臣,持禄养望者多,而赤心谋国者少,窃以为如陛下乃孤立尔。”
帝为之感动。
我曾写《不怕孤立,才有独立》。
其实,真正站在真理正道一边的人,他在心灵上并不孤立。
在宋仁宗眼中“卿孤立,乃能如是”
的人,其实是心灵上的得道多助者,只是道在助他而不一定是人在助他而已。
1988年11月10日
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